Une conclusion s'impose à qui reçoit cette parabole non comme un message de justice sociale mais comme révélation du mystère inouïe de Dieu. Ce qui n’est bon à rien pour le monde, voilà ce qui est bon pour aux yeux de Dieu.
Une minuscule perle d'or nous est offerte ce matin, une perle qui à force de la perdre de vue, de l'enfouir et de la retrouver, de l'enfouir à nouveau puis la retrouver encore, risque de s'affadir, de ne plus nous émerveiller ni nous stimuler. Cette perle-parole ou cette parole-perle consiste à reconnaître que nous sommes d'une telle dignité - reconnais, ô chrétien, ta dignité, disait le grand pape saint Léon - que nous avons accès à la résidence de Dieu.
Nous avons eu droit chez nous, en octobre 2005, à un manifeste dit des lucides et signé par douze personnalités biens connues. Nous avons droit ce matin, à un autre manifeste aussi lucide que l'autre et que pourrait être signé autant par des athées ou agnostiques que par des sages de n'importe quelle religion. Ce manifeste que nous venons d'entendre est simplement de gros bon sens. Il est plein de cette sagesse dont la première lecture nous parlait tantôt en termes négatifs
Sans l'émerveillement d'entendre Jésus prendre le temps de nous raconter cette parabole, à nous réunis ici en Cénacle pour le temps d'un week-end, nous risquons de n'en voir qu'une histoire de condamnation. Ce qu'elle n'est pas. Nous avons vocation de contempler dans cette page l'histoire d'un Dieu rejeté hier et aujourd'hui mais qui nous accepte, nous choisit comme travailleurs malgré tout ce qu'il y a d'inacceptable en nous.
L'émerveillement peut mourir. Sa mort commence quand devant cette page trop souvent citée, tellement connue qu'elle est méconnue, nous avons peine à entrer dans les très beaux mots de Pascal, dans l'infiniment infini de son mystère. Cette page est plein de sens. Il y a du sens à dire que cette page - aimer Dieu et son frère - a du sens seulement quand nous entrons dans son mystère. Trop souvent nous négligeons d’approfondir les mots de cette page. Nous nous contentons de savoir qu'ils existent.
À nous qui allons recevoir dans un instant le Corps du Christ, allons-nous le laisser seul au fond de nos cœurs pour immédiatement nous occuper d'autre chose sans ne plus faire aucun cas de lui ? Allons plutôt retenir notre hôte, le supplier, comme les deux disciples se rendant à Emmaüs : reste avec nous Seigneur (Lc 24, 29).Voilà bien le dilemme de toute vie, quelle soit contemplative ou active : trouver Dieu.
Héritiers de Dieu, - je paraphrase saint Paul - écoutez les dires de Dieu ! Cohéritiers du Christ, recevez les dires du Christ ! Les dires de Dieu à écouter, à recevoir dans cette parabole sont faciles à comprendre à moins que nous passions à coté de l'essentiel. L'essentiel à rechercher, la perle ou le trésor à découvrir, c'est de devenir des humains parfaits. Voilà le Royaume annoncé et inauguré avec Jésus.
Ce qui devrait attirer notre regard dans l'évangile, ce qui est mode tendance pour utiliser le langage d'aujourd'hui, c'est que Jésus ne dit que ce qu'il signe de sa vie. Si les renards ont des terriers, les oiseaux du ciel des nids, Jésus lui, l'incréé, de riche qu'il était, n'a pas d'endroit au reposer sa tête. Jésus nous instruit autant par sa manière de vivre que par sa parole.
Il n'y a que cinq pains et deux poissons, disent les disciples. Si peu pour une si grande foule. Vous en conviendrez, toute autre réaction nous ferait douter de leur santé mentale. C'est la même réaction que nous avons aujourd'hui en regardant la longue liste de ceux qui ont faim. Toute cette foule dans ces camps de réfugiés qui ont faim de pain; tous ces peuples qui vivent en territoire d'affrontement qui ont faim de paix ;
Aucune page de l'Évangile ne décrit aussi bien la fragilité de Dieu que cette parabole de la vigne. Aucune page, non plus, ne présente avec autant de clarté que la première guérison dont nous avons besoin, nous humains, est celle de notre perception de Dieu. Notre Dieu n'est pas tout-puissant. Il n'a aucun pouvoir sur nous. Et nous, humains, sommes de sa race (Ac 19, 16). À son image (Gn).
