Que voyons-nous dans ce geste de Jésus ? Jésus appelle à enlever les pierres dans nos vies. Enlevez la pierre. Le message de ce matin est aveuglant. Jésus nous appelle à enlever les pierres de tout ce qui sent la mort en nous. L’hypocrisie avec laquelle nous vivons la foi, c’est la mort. La critique destructive des autres, c’est la mort. La marginalisation des pauvres, c’est la mort.
Loin d’être un déviant religieux, Jésus est un fervent croyant, initiateur plutôt que réformateur, d’une pratique religieuse axée non sur la maladie de l’apparence, mais sur un comportement nouveau caractérisé par la fraternité. Le seul programme de Jésus n’est pas de vivre les yeux au ciel, détaché des réalités vécues en bas. Il se bat contre ceux qui se sentent meilleurs parce qu’ils vont au temple, à la messe (cf. Lc 18, 9-14). Il prône comme programme la fraternité, un vivre ensemble. Il refuse de s’enfermer dans une forme spécifique d’une pratique religieuse réservée aux parfaits. Telle est la conviction centrale qui court du début à la fin des évangiles.
Nous venons d’entendre une synthèse du projet de Dieu. Ne soyons pas naïfs. Cette synthèse est parmi les plus discutées des théologiens aujourd’hui. L’affirmation de Paul, écrit deux décennies avant les évangiles, soulève beaucoup de questions. Jésus est né d’une femme (cf. Ga 4, 4). Pour plusieurs, ce n’est pas une primeur, mais une simple réalité gynécologique. Les évangélistes ne s’entendent pas sur l’histoire de la naissance de Jésus.
Il s’agit beaucoup plus que de la guérison d’un aveugle-né. L’évangéliste décrit le voyage intérieur d’un homme perdu dans les ténèbres jusqu’à ce qu’il rencontre Jésus, la Lumière du monde.
Au début, tout ce que l’aveugle peut dire aux chefs religieux qui l’interrogent : l’homme qu’on appelle Jésus a fait de la boue, il m'en a frotté les yeux (v.11). Je ne sais qu’une chose, j’étais aveugle et maintenant je vois. Il n’en sait pas plus. Il ne sait pas qui il est, ni d’où il est, mais il m’a ouvert ses yeux.
Dans un livre récent, le cardinal Hollerich, rapporteur spécial du synode sur la synodalité,[1] écrit qu’il nous faut un nouveau langage qui doit être fondé sur l’Évangile. Quand je lis ce passage et d’autres sur l’attitude de Jésus face à la loi, une question surgit en moi : qu’avons-nous fait de ce nouveau langage de Jésus ? De son attitude ? Sommes-nous fidèles à l’esprit de l’Évangile ou l’avons-nous mis sens dessus dessous ?
Il est question non de faire sa prière, mais de prière. Il est question de plus que de faire des choses pour Lui. De plus que de s’obliger à la récitation rituelle des psaumes pourtant nécessaire. De plus que d’être des bureaucrates de la prière, des fonctionnaires du sacré, des diplômés de la prière. Le mot « prière » est devenu une chose fonctionnelle et pieuse pour les croyants alors qu’il est, disent les maîtres spirituels, mouvement vers l’intérieur.
Le monde a toujours été divisé, déchiré en groupes rivaux : chrétiens contre païens, catholiques contre protestants, croyants contre hérétiques, blancs contre gens de couleurs, hétéros contre homos. Etc. Au puits de Jacob, deux mondes différents se rencontrent. Rivalités entre des croyants (les juifs) et les non-croyants (les samaritains).
J’attire votre attention sur l’affirmation prononcée par le Père de la parabole : tout ce qui est à moi est à toi. Aucun des fils ne l’a vraiment compris. Le fils cadet au lieu de jouir de tout l’héritage, il en réclame une portion. Il part avec moins que ce que le Père pouvait lui donner. Le fils aîné ne le comprend pas davantage. Il refuse la fête parce qu’il ne voit pas que c’est aussi sa fête. Les deux ne partagent pas la générosité du père. Les deux veulent une générosité mitigée. Ils veulent moins que ce que le père veut leur donner.
Quelle que soit notre position sociale, nous exerçons tous un certain pouvoir. Et comme les frères Zébédée, Jacques et Jean, nous sommes tous tentés de le mettre à notre service. Combien de fois, faisons-nous sentir aux autres nos désirs de pouvoir ? Nous baignons dans une culture du pouvoir immédiat et quasi absolu. Quelqu’un écrivait dans son journal personnel qui a été publié après sa mort : ce qui est redoutable dans le monde, ce qui est redoutable dans chaque homme, c’est le pouvoir, et seulement lui.
Ce récit de la transfiguration soulève la question du pourquoi. Pourquoi ce resplendissement de lumière est-il lié à un autre resplendissement, celui de la Croix. Pourquoi ce moment d’intensité de lumière annonce-t-il un autre moment d’épouvantables ténèbres ? Pourquoi tant de lumière, pourquoi tant de souffrance ? Tant de beauté, tant de laideur ? Pourquoi un visage si glorieux et si défiguré ? Pourquoi Jean qui est présent sur la montagne ne rapporte-t-il pas l’événement ? Pourquoi les maîtres de la loi disent-ils qu’Élie doit revenir ?
